中國(guó)傳媒大學(xué)2023年文史哲初試真題及參考答案。文史哲三科組成一張綜合試卷。試卷采用百分制，其中文學(xué)科目?jī)?nèi)容為50分，歷史為30分，哲學(xué)為20分。文學(xué)以高中所學(xué)語(yǔ)文知識(shí)為基礎(chǔ)，在深度和廣度上適度拓展。側(cè)重考查中國(guó)文學(xué)史上具有代表性的作家作品、風(fēng)格流派，注重考查考生的分析鑒賞和文字表達(dá)能力。歷史以高中所學(xué)歷史知識(shí)為基礎(chǔ)，在深度和廣度上適度拓展。注重考查考生在中國(guó)古代歷史方面的核心素養(yǎng)。哲學(xué)注重考查考生對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)主要流派、代表人物及其思想的理解，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念的把握。

　　中國(guó)傳媒大學(xué)2023年文史哲初試真題及參考答案

　　1、《三國(guó)演義》赤壁大戰(zhàn)發(fā)生了一系列的事情,為大戰(zhàn)做好了鋪墊,其中主人公來(lái)自曹營(yíng)的是(D)

　　A.苦肉計(jì)

　　B.草船借箭

　　C.連環(huán)計(jì)

　　D.蔣干盜書(shū)

　　2、黃宗羲在《明夷待訪錄》中提出了著名的“公天下”的政治思想,下列說(shuō)法最不符合其意思的是(A)

　　A.在人才培養(yǎng)上,應(yīng)加強(qiáng)科舉制度,對(duì)人才采取“嚴(yán)取寬用”的政策。

　　B.國(guó)家和君主的產(chǎn)生出于人自私自利的本性,只有那些能夠興天下之公利,除天下之公害的人,才能成為君主。

　　C.君臣只是職分之別,而非主仆之分,二者應(yīng)該相互配合,共同為百姓服務(wù)。

　　D.所謂三代以上的圣王之治,并不是真是的政治實(shí)踐,而是“理想的政治應(yīng)該是什么樣的”的敘述討論。

　　3、古代描寫(xiě)兒童時(shí),多注意動(dòng)作細(xì)節(jié)的刻畫(huà).下列細(xì)節(jié)描寫(xiě)中,以動(dòng)作取代聲音的是(D)

　　A.籬落疏疏小徑深,樹(shù)頭花落未成陰。兒童急走追黃蝶,飛入菜花無(wú)處尋。

　　B.草長(zhǎng)鶯飛二月天,拂堤楊柳醉春煙。兒童散學(xué)歸來(lái)早,忙趁東風(fēng)放紙鳶。

　　C.白酒新熟山中歸,黃雞啄黍秋正肥。呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。

　　D.蓬頭稚子學(xué)垂綸,側(cè)坐莓苔草映身。路人借問(wèn)遙招手,怕得魚(yú)驚不應(yīng)人。

　　4、關(guān)于魏晉玄學(xué)的中國(guó)哲學(xué)史地位,下列說(shuō)法不正確的是(C)

　　A.其基本特征是“合儒道為一”由此開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)史儒道互補(bǔ)的新格局

　　B.突破了漢代天人感應(yīng)神學(xué)目的論和“讖(chen)緯神學(xué)的束縛,大大提升了中國(guó)哲學(xué)理論思維水平.

　　C.道家以哲學(xué)為核心,建構(gòu)出相應(yīng)完成的宇宙本體論思想。

　　D.提出了一系列哲學(xué)范疇如“有無(wú)”“體用”“性情”等,和哲學(xué)命題如“以無(wú)為本”“言不盡意”“心外無(wú)法”等

　　5、“天”作為中國(guó)哲學(xué)的核心概念之一，貫穿于整個(gè)哲學(xué)史。下列相關(guān)說(shuō)法不正確的是(D)

　　A.“天”既有“至上神”的初義，也有物質(zhì)性自然之天的涵義。

　　B.自然萬(wàn)物運(yùn)行、變化過(guò)程中所體現(xiàn)的規(guī)律，就是“天道”。

　　C.在周代，“天命”是統(tǒng)治者合法性和正當(dāng)性的依據(jù)，但是統(tǒng)治者必須具有德點(diǎn)

　　才能獲得和維持天命。

　　D.“天”是萬(wàn)的的來(lái)源，也是萬(wàn)物的主宰，這一思想貫穿著中國(guó)哲學(xué)史的全部。

　　6、下列說(shuō)法最不符合老子“無(wú)為”思想的是(D)

　　A.當(dāng)萬(wàn)物不受外在的“道”的干涉時(shí)，就能夠自我發(fā)展和完善，并且達(dá)到彼此之間的和諧。

　　B.“無(wú)為”并非無(wú)所作為，恰恰對(duì)百姓或者萬(wàn)物的更好發(fā)展起到輔助作用。

　　C.當(dāng)君主把“道”作為自己的取法對(duì)象來(lái)治理國(guó)家時(shí)，就會(huì)采取無(wú)為而治的治理。

　　D.“無(wú)為而無(wú)不為”是道家所探索的一種統(tǒng)治術(shù)，目的是采取懷柔政策強(qiáng)化統(tǒng)治。

　　7、古人常寫(xiě)愁緒，但對(duì)“愁”的態(tài)度不盡相同。下列詩(shī)句中，詩(shī)人對(duì)“愁”表現(xiàn)出無(wú)奈之情的是(A)

　　A.無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清稅。剪不斷，理還亂，是離愁。

　　B.心中得勝暫拋愁，醉臥京風(fēng)拂簟秋。半夜覺(jué)來(lái)新酒醒，一條斜月到床頭

　　C.梁園歌鼻足風(fēng)流，美酒如刀解斷愁。憶得少年多樂(lè)事，夜深燈火上樊樓。

　　D.曳過(guò)雨腳云歸岫，涌出山頭月滿樓。一曲清歌一杯酒，為君洗盡古今愁。

　　8、“感”是《易經(jīng)》的核心觀念之一。下列說(shuō)法最不符合其思想的是(B)

　　A.天地之間的人和萬(wàn)物，乃是天地互相感應(yīng)化生的結(jié)果，圣人感應(yīng)、感化人也可使天下和諧太平。

　　B.這種感應(yīng)論強(qiáng)調(diào)直覺(jué)，具有神秘主義特征。

　　C.這種具有辯證法的陰陽(yáng)交感論，把天地萬(wàn)物解釋成一個(gè)具有生命關(guān)聯(lián)的有機(jī)的整體，這是一種樸素的生命哲學(xué)。

　　D.“思”有“交感”“感應(yīng)”"感通”等含義，表達(dá)事物變化的途徑或方式。.

　　9、孟子的“仁政”思想是儒家政治思想的代表。下列說(shuō)法最不符合這一思想的是( C )

　　A.如果沒(méi)有物質(zhì)保障，統(tǒng)治者在百姓之中推行仁政是不可能的。

　　B.“仁政”以“仁心”為基礎(chǔ)，仁心就是側(cè)隱之心。當(dāng)統(tǒng)治者把這種仁心運(yùn)用國(guó)家治理上，就是仁政。

　　C.統(tǒng)治者推行仁政，主要依惠對(duì)百姓的愛(ài)護(hù)之心，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)無(wú)涉。

　　D.孟子“仁政”思想是對(duì)孔子“禮治”“德政”思想的繼承和發(fā)展。

　　10、下列關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代作家作品的敘述，不正確的是( A )

　　A.王蒙是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上創(chuàng)作生涯最長(zhǎng)的作家之一，其代表作《創(chuàng)業(yè)史》以高昂的革命樂(lè)觀主義精神，向讀者展示了青年人朝氣蓬勃的精神面貌。

　　B.沈從文，京派代表作家之一，其小說(shuō)創(chuàng)作不重情節(jié)，強(qiáng)調(diào)意境的營(yíng)造，明凈清浪?！哆叧恰肥瞧浯碜鳌?/p>

　　C.趙樹(shù)理是“山藥蛋派”作家群的領(lǐng)軍人物，其作品多表現(xiàn)農(nóng)民生活，偏重于眾化、通俗化，其代表作《小二黑結(jié)婚》產(chǎn)生了廣泛影響。

　　D.汪曾祺曾師從沈從文并深受影響，其作品善于描寫(xiě)富有情趣的地方風(fēng)俗和世態(tài)人情，文字簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸而不失喜默和典雅，代表作品有《受戒》《大淖記陽(yáng)事》等。

　　11、中國(guó)的思想家對(duì)自然科學(xué)就是都沒(méi)有多少興理，他們提供討論的哲學(xué)是社會(huì)的、政治的和倫理的。從規(guī)勸和改良的語(yǔ)氣來(lái)看，這種哲學(xué)無(wú)最反貌了一個(gè)屢起沖突、政治混亂的時(shí)期…哲學(xué)家們?cè)谕碇軙r(shí)期大動(dòng)亂的飛勢(shì)下，力圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則?！毕铝兴己苤鲝?jiān)凇岸ㄉ鐣?huì)和安撫人心”的是( A )

　　A.以政為德

　　B.天命而用之

　　C.法不阿貴

　　D.無(wú)為而治

　　12、春天在古人的眼中千姿百態(tài)，古詩(shī)對(duì)春天的描寫(xiě)也是曲盡其態(tài)。下列詩(shī)句中，描寫(xiě)早春風(fēng)光的是( B )

　　A.鵝乳先春草，鶯嚼過(guò)落花。自憐黃發(fā)暮，一倍惜年華。

　　B.遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。

　　C.三月殘花落更開(kāi)，小檐日日燕飛來(lái)。子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回。

　　D.怕上層樓，十日九風(fēng)雨。斷腸片片飛紅，都無(wú)人管，更誰(shuí)勸、啼鶯聲住?

　　13、“魯郭茅，巴老曹”是六位作家的合稱，下列相關(guān)說(shuō)法正確的 (C )

　　A.六位作家中，使用筆名的作家有魯迅(原名周作人)、茅盾(原名沈德河)、巴金(原名李堯棠)，老舍(原名舒慶春)、曹禺(原名萬(wàn)家寶)(這個(gè)答案錯(cuò)誤

　　B.六位作家在多個(gè)文學(xué)領(lǐng)域取得了輝煌的成就，如茅盾除小說(shuō)和散文之外戲劇作品《四世同堂》同樣廣受歡迎。

　　C.六位作家常在作品中寄托對(duì)國(guó)家、社會(huì)的關(guān)切之情，如《吶喊》《女神》《子夜》《家》《駱駝祥子》《原野》等作品。

　　D.在文學(xué)之外，魯迅和郭沫若在學(xué)術(shù)領(lǐng)域亦有建樹(shù)，如魯迅的《甲骨文字研究》郭沫若的《中國(guó)小說(shuō)史略》等。

　　14、謝靈運(yùn)是中國(guó)山水詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者，他常以時(shí)間為順序，展開(kāi)景物的描寫(xiě)。下列描寫(xiě)不以時(shí)間為序的是( C )

　　A.羈心積秋晨，晨積展游跳。孤客傷逝湍，徒旅苦奔峭。石淺水潺湲，日落山照耀。

　　B.朝摹苑中蘭，畏彼霜下歌。瞑還云際宿，弄此石上月。鳥(niǎo)鳴識(shí)夜棲，木落知風(fēng)發(fā)。

　　C.洲島驟回合，圻岸屢崩奔。乘月聽(tīng)哀狖，浥露馥芳蓀。春晚綠野秀，巖高白云屯。

　　D.朝但發(fā)陽(yáng)屋，景落陰幕峯。舍舟眺迥渚，停策倚茂松。側(cè)徑既窈窕，環(huán)洲亦玲瓏。

　　15、1990年，考古工作者在陜西陜西國(guó)墓地2001號(hào)大墓中，發(fā)現(xiàn)了年代在西周、春秋之際的玉柄鐵劍，經(jīng)鑒定確認(rèn)為人工冶鐵制品。此考古發(fā)現(xiàn)表明( D )

　　A.陜西是西周王朝的政治中心

　　B.鐵器的營(yíng)及提高了精作效率

　　C.春秋時(shí)期開(kāi)始用鐵制造農(nóng)具

　　D.西周末年已發(fā)明人工治鐵技術(shù)

　　16、“坐忘”是莊子提出的達(dá)到“逍遙游”境界的修養(yǎng)方法。下列說(shuō)法最不符合其意思的是(A)

　　A.感官的感知活動(dòng)不能成為人們體會(huì)“道”的基應(yīng)，應(yīng)該掘棄。

　　B.人心區(qū)分是非的思維活動(dòng)對(duì)體會(huì)“道”形成干擾，應(yīng)該停止使用。

　　C.“坐忘”基本方法是靜坐，以此達(dá)到心靈的寧?kù)o。

　　D.“坐忘”的基本宗旨是排除狹隘的是非，好壞之分，擺脫外物的束縛，從而達(dá)到游心于道的自由境界。

　　17、“民胞物與”是張載著名的哲學(xué)思想。下列對(duì)這一思想的解說(shuō)和評(píng)價(jià)不正確的是(D)

　　A.天地萬(wàn)物與人共同以氣為本源，互相連通，所以天下之人皆可稱為“我”的同胞萬(wàn)物皆可稱為“我”的伙伴。

　　B.“民國(guó)物與”以張萱的氣本論為基礎(chǔ)，氣本論主張宇宙世界的一切都 的不同形態(tài)的呈現(xiàn)。

　　C.“民腦物與”體現(xiàn)了張載萬(wàn)物一體之亡的價(jià)值觀，是一種極高的思想和人生境界。

　　D."民磨物與"體現(xiàn)了張戴的博愛(ài)思想，在這點(diǎn)上，其與墨家“兼愛(ài)”思想一致。

　　18、關(guān)于抗戰(zhàn)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作，下列說(shuō)法不正確的是( C )

　　A.抗戰(zhàn)時(shí)題文學(xué)在愛(ài)國(guó)主義主題下發(fā)展出不同的內(nèi)容。有歷史霸材，如郭沫若的《屈原》，也有普通人的生活，如薷紅的《呼蘭河傳》。

　　B.1937年中日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)。《吶喊》雜志提出“我們的武器是一支()等主張，這個(gè)刊物被看作抗戰(zhàn)時(shí)陰中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)始的標(biāo)筑。

　　C.抗線初期，“我亡”成為文學(xué)作品的靈動(dòng)，相持階段，創(chuàng)作轉(zhuǎn)為正視戰(zhàn)爭(zhēng)艱難，直面現(xiàn)實(shí)殘酷;抗戰(zhàn)后期到解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，對(duì)新中國(guó)的憧憬和贊美成為文學(xué)維一基調(diào)。

　　D.1938年，中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)成立，成員有郭沫若、茅盾、夏行、丁玲、老舍等，其會(huì)刊《抗戰(zhàn)文藝》是抗戰(zhàn)時(shí)期唯一的抗戰(zhàn)文學(xué)刊物。

　　19、《醒世姻緣傳》、“三言”“二拍”等小說(shuō)中有關(guān)白銀的描述不可勝數(shù)，大到如捐官、行賄、購(gòu)房、買(mǎi)賣(mài)人口，小到如日常消費(fèi)和社交饋贈(zèng)，處處可見(jiàn)。銅錢(qián)的使用只是第二位的，以物易物也不頻繁。上述現(xiàn)象( B )

　　A.表明社會(huì)風(fēng)尚開(kāi)始由檢入奢

　　B.促進(jìn)了國(guó)內(nèi)統(tǒng)一市場(chǎng)的形成

　　C.說(shuō)明宮營(yíng)手工業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位

　　D.反映了重農(nóng)抑商政策的變化

　　20、“鴻章所深慮者，外國(guó)利器強(qiáng)兵，百倍中國(guó)。內(nèi)則狎處輦轂之下,外則布滿江海之間，實(shí)能持我短長(zhǎng)，無(wú)以扼其氣焰。盱衡當(dāng)時(shí)兵將，靖內(nèi)或有余，聞外侮則不足?！薄澳壳爸⒃趦?nèi)寇，長(zhǎng)久之患在西人”，似當(dāng)委屈周旋，但求外敦和好，內(nèi)要自強(qiáng)。”關(guān)于李鴻童的觀點(diǎn)，下列說(shuō)法正確的是( C )

　　A.把平定內(nèi)寇作為首要目標(biāo)

　　B.強(qiáng)調(diào)發(fā)展民用工業(yè)至關(guān)重要

　　C.自強(qiáng)的目的是應(yīng)對(duì)內(nèi)憂外患

　　D.提出師夷長(zhǎng)技以制夷的主張

　　21、漢武帝時(shí),漢武帝時(shí)，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路。河間獻(xiàn)王好儒學(xué)，從民間收集經(jīng)過(guò)秦下來(lái)的《尚書(shū)》《禮記》等古文先秦舊書(shū)，經(jīng)考辯將正本獻(xiàn)給朝廷“漢武帝廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路”的背景包括 ①秦始皇“焚書(shū)坑儒”，大量典集遭到破壞。②漢初社會(huì)凋敞，統(tǒng)治者推行休養(yǎng)生息政策。③漢武帝采統(tǒng)仲舒的建議，尊崇儒術(shù)。④漢武帝頒布推恩令，削弱諸侯王勢(shì)力。(D)

　　A.①②

　　B.③④

　　C.②④

　　D.①③

　　22、杜甫一生憂國(guó)憂民，但也并非沒(méi)有辭絕塵世、隱居逍逼的心愿。句中隱含著這一心愿的是(D)

　　A.窮年憂黎元，雙息腸內(nèi)熱。

　　B.生遣堯舜君，不忍便永說(shuō)。

　　C.許身一問(wèn)愚，竊比稷與契。

　　D.致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。

　　23、中國(guó)的人文景觀常常因?yàn)槲膶W(xué)題詠而更顯內(nèi)蘊(yùn)豐富。下列對(duì)聯(lián)為“伯牙事”所題的是(A)

　　A.清風(fēng)明月自住惡，流水高山無(wú)古今。

　　B.偶呼明月問(wèn)子古，臨對(duì)青山思古人。

　　C.筆底江山助磅礴，樓前風(fēng)云自春秋。

　　D.古今奇觀腐巖壑，往來(lái)名士盡風(fēng)流。

　　24、杜甫有詩(shī)句“群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(zhǎng)明妃尚有村”。下列最符合詩(shī)句之意的是(D)

　　25、馬在古代軍旅生活中扮涢著重要角色，也是邊塞詩(shī)最重要的意象之一。下列詩(shī)句中，借馬寫(xiě)邊塞行路艱難的是( C )

　　A.大漠沙如雪，燕山月似鉤。何當(dāng)金絡(luò)腦，快走路清秋。

　　B.向晚橫吹患，風(fēng)動(dòng)馬嘶合。前驅(qū)引旗節(jié)，千里陣云匝。

　　C.一身從遠(yuǎn)使，萬(wàn)里向安西。漢月垂鄉(xiāng)淚，胡沙費(fèi)馬路。

　　D.長(zhǎng)安何處在，只在馬篡下。明日歸長(zhǎng)安，為君急走馬。

　　26、南京臨時(shí)政府成立后，從中央到地方各級(jí)政府紛紛下令剪辮子，形成一股強(qiáng)大的剪辯運(yùn)動(dòng)的社會(huì)潮流，被人們稱為“辮子革命”。首先在軍、警、政、學(xué)等界基本上實(shí)行了剪辮，有的地方群眾也形成了大規(guī)模的剪辮運(yùn)動(dòng)。由此可見(jiàn)，“剪辯運(yùn)動(dòng)(B)

　　A.打擊了清朝君主專制統(tǒng)治

　　B.具有強(qiáng)烈的政治色彩

　　C.革除了傳統(tǒng)社會(huì)的陋習(xí)

　　D.促進(jìn)了民主共和觀念的傳播

　　27、下列史料涉及的歷史事件，按時(shí)序排列正確的是①鐫刻者于木板上刻字，刻成之后，每板皆依次編號(hào)，印就則付以書(shū)。②(郭守敬)由上都、大都，歷陜西府(即陽(yáng)城)抵南海，測(cè)驗(yàn)晷景(日影)。③(蔡)倫乃造意，用樹(shù)膚、麻頭及敝布、魚(yú)網(wǎng)以為紙，自是莫不從用。④用膠泥刻字，每字為一印。欲印則密布字印作板，一板印刷，一板已自布字。(C)

　　A.④②③①

　　B.②④①③

　　C.③①④②

　　D.①②③④

　　28、宗白華《美學(xué)散步》中總結(jié)中國(guó)古代詩(shī)歌中的空間是:“飲吸無(wú)窮空時(shí)于自我，網(wǎng)羅山川大地于門(mén)戶?！毕铝性?shī)句中所描繪的空間不屬于此類(lèi)的是(A)

　　A.大地山河微有影，九天風(fēng)露浩無(wú)聲。

　　B.畫(huà)棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。

　　C.帆影多從窗賺過(guò)，溪光合向鏡中看。

　　D.三峽江聲流筆底，六朝帆影落樽前。

　　29、音樂(lè)能對(duì)聽(tīng)眾產(chǎn)生各種不同的作用。下列詩(shī)句中，音樂(lè)給予人力量的是( B )

　　A.緩歌慢具凝絲竹，盡日君王看不足。漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲。

　　B.沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。今日聽(tīng)君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神。

　　C.遙襟甫暢，逸興通飛。爽鎻發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云迥。

　　D.醉不成歡慘將到，別時(shí)茫茫江漫月。忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)

　　30、有學(xué)者指出:“以程朱思想為代表的宋明理學(xué)，將儒家思想的倫理綱?！椿谑浪咨顐惓Ｖ刃蚨a(chǎn)生的情感倫理要求--絕對(duì)化、抽象化、宗教化，使之脫離與世俗的聯(lián)系，而成為“天理”，并與世俗生活相對(duì)立?！毕铝胁牧夏軌蜃糇C這一觀點(diǎn)的是(D)

　　A.穿衣吃飯，即是人倫物理。

　　B.私欲之中，天理所需。

　　C.涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知。

　　D.存天理，滅人欲。

　　31、從1917年起，在《新青年》編輯圈內(nèi)部，劉半農(nóng)和周作人等人就已經(jīng)開(kāi)始討論“she”字的對(duì)譯問(wèn)題，而劉半農(nóng)則由此最早提出了創(chuàng)一個(gè)“她”字的提議?！?919年10月，《新潮》雜志同時(shí)刊登的康白情的新詩(shī)《送客黃浦》和俞平伯的短篇小說(shuō)《爐景》，也都分別較早地使用了“她”字。由此可以推斷，“她”字( B )

　　①誕生于五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期

　?、谂c當(dāng)時(shí)婦女解放相呼應(yīng)

　?、圻m應(yīng)了文學(xué)革命的需求

　?、苁侵形魑幕?dòng)的產(chǎn)物

　　A.①③④

　　B.②③④

　　C.①②④

　　D.①②③

　　32、天寶三年，86歲的賈知章告老還鄉(xiāng)，寫(xiě)了《回鄉(xiāng)偶書(shū)二首》。其一：“少小離鄉(xiāng)老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)”其二：“離別家鄉(xiāng)歲月多，近來(lái)人事半銷(xiāo)磨。唯有門(mén)前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波?！蓖瑫r(shí)李白作詩(shī)《送賀賓客歸越》相贈(zèng)，詩(shī)云:“鏡湖流水漾清波，狂客歸舟逸興多。山陰道士如相見(jiàn)，應(yīng)寫(xiě)黃庭換白鵝”下列對(duì)詩(shī)歌的理解不正確的是(A)

　　A.李白詩(shī)歌中的鏡湖水取其滿漫之意，引出詩(shī)人乘舟歸田的逸趣。

　　B.賈知意詩(shī)歌中的鏡湖水取其不變之意，反襯著詩(shī)人容顧的衰老。

　　C.兩位詩(shī)人共同寫(xiě)到了鏡湖，都被鏡湖的水波蕩漾所深深地吸引。

　　D.賀知章詩(shī)歌中寫(xiě)到了兩種始終未變的事物:鄉(xiāng)音和鏡湖的水波。

　　33、閱讀下列材料，從中能得出的結(jié)論是 ：①長(zhǎng)安城的城市布局十分規(guī)整 ②長(zhǎng)安城布局打破了坊市的界限 ③長(zhǎng)安城的政治功能日益削弱 ④長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)國(guó)際性商業(yè)大都會(huì)(D)

　　唐長(zhǎng)安城設(shè)東、西兩市，兩市各占兩坊之地,各行各業(yè)應(yīng)有盡有，是當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城商業(yè)活動(dòng)的中心。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)西市有大衣行、稱行、絹行、魚(yú)行、筆行、藥材肆等，東市有鐵行、肉行、金銀行等許多行業(yè)，店鋪很多，西市還專門(mén)設(shè)有“波斯邸”“收寶胡商”等?！幉軤柷佟短崎L(zhǎng)安的商人與商業(yè)》

　　A.②③

　　B.②④

　　C.①②

　　D.①④

　　34、下列材料可以佐證( C )

　　楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚(yú)，火耕而水耨……無(wú)積聚而多貧。

　　——《史記》

　　江南之為國(guó)盛矣……地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔，則數(shù)郡忘饑。

　　——《宋書(shū)》

　　A.北方人口的大量南遷

　　B.南方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的落后

　　C.南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化

　　D.南方白烈各任的行益

　　35、下列唐太宗言論中，體現(xiàn)了“存百姓”思想的是(D)

　　A.天子者有道，則人推而為主，無(wú)道，則人異而不用，誠(chéng)可畏也。

　　B.國(guó)以民為英，人以食為命，若禾黍不登，則兆庶非國(guó)家所有。

　　C.脫之侵官，必?fù)癫判小Ｈ舨判胁恢?，縱朕至親，亦不虛授。

　　D.聯(lián)終日孜現(xiàn)，非但憂憐百姓，亦欲使即等長(zhǎng)守富貴。

　　36、1931年11月至1934年1月，中央革命根據(jù)地進(jìn)行了3次民主選舉。老紅軍山林攀階回憶當(dāng)時(shí)的選舉情形:“要從10個(gè)候選人中選出5個(gè)代表。臨投票時(shí)，讓這10個(gè)人站成一排，背著手面向墻壁，每個(gè)人后面各擺一個(gè)碗。每個(gè)選民分5顆黃豆，同意選誰(shuí)當(dāng)鄉(xiāng)蘇代表，就往誰(shuí)的碗里放”央革命根據(jù)地進(jìn)行民主選舉的意義在于( C )

　?、匍_(kāi)啟了農(nóng)村包圍城市的新道路

　　②贏得底層民眾的支持

　?、塾欣诟锩鶕?jù)地的鞏固

　?、転楹髞?lái)共產(chǎn)黨的民主政治建設(shè)提供有益經(jīng)驗(yàn)

　　A.①②④

　　B.①③④

　　C.②③④

　　D.①②③

　　37、“1949年6月30日，毛澤東發(fā)表了《論人民民主專政》一文。在這篇文章中，毛澤東總結(jié)中國(guó)近百年革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，闡明了資產(chǎn)階級(jí)的民主主義讓位給工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義、資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)讓位給人民共和國(guó)的歷史必然性，提出論人民民主專政這一科學(xué)概念( C )

　　A.標(biāo)志著新民主義革命取得勝利

　　B.為解放軍戰(zhàn)略反攻指明方向

　　C.為新中國(guó)的建立奠定理論基礎(chǔ)

　　D.提出了共產(chǎn)黨工作重心的轉(zhuǎn)移

　　38、阮籍《詠懷》三十二：“朝陽(yáng)不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋。人生若塵器，天道邋悠悠。齊景升丘山，涕泗紛交流?？资ヅR長(zhǎng)川，惜逝忽若浮。去者余不及，來(lái)者吾不留。愿登太華山，上與松子游。漁父知世患，乘流泛輕舟?！标P(guān)于此詩(shī)，以下表述不正確的是(B)

　　A.全詩(shī)抒寫(xiě)了對(duì)時(shí)光飛通，生命苦短的深切感受和歸騰山林的追切心。

　　B.詩(shī)人將強(qiáng)烈的人生感受化為冷題的語(yǔ)言形式，表達(dá)了嚴(yán)肅的生命主。

　　C.同樣是面對(duì)自然，齊景公、孔子觸目傷懷，赤松子、漁父卻通遙自運(yùn)。

　　D.是個(gè)運(yùn)用對(duì)比，用典手法，強(qiáng)化“去者余不及，來(lái)者吾不留”的主題。

　　39、以下詩(shī)句屬于直抒胸臆的是( A )

　　A.我不去想是否能夠成功，既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。

　　B.我必須是你近旁的一株木棉，作為樹(shù)的形象和你站在一起。

　　C.只要想起一生中后悔的事，梅花便落了下來(lái)。

　　D.一和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣，我不得不和烈士和小丑走在同一道路上

　　40、陶淵明《歸園田居·其三》:“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。下列對(duì)詩(shī)意理解正確的是(B)

　　A.詩(shī)歌描寫(xiě)了歸隱田園的生活，表現(xiàn)了勞動(dòng)的艱辛。

　　B.詩(shī)人不在意生活的艱苦，而在意于對(duì)自由的堅(jiān)守。

　　C.詩(shī)歌旨在描寫(xiě)田園風(fēng)光的美麗和田園生活的美好。

　　D.詩(shī)歌指寫(xiě)了田園的一日，流霜出勞而無(wú)獲的失意。